第30章 父子与兄弟 (第1/2页)
　　
　　太庙。
　　
　　众人自外向内拱进，只是依照世系亲疏，并非所有族人都能进宗庙内殿祭祀。
　　
　　待高洋走进宗庙内，停下步伐。
　　
　　后面不少高氏的宗族弟子，只能停步于殿外。
　　
　　从外面看，太庙并没有邺城禁中的内殿大。
　　
　　但它极高，它是拱山形状的顶，有拱卫祖宗社稷之意。
　　
　　不同于邺郊的社稷坛，摆放有四层半圆形的圜丘坛。
　　
　　高氏宗庙内，仅设有高氏先祖七庙神位，每组神位都用天青缎子搭成神幄。
　　
　　因殿顶极高，神幄牌位也随之高耸。
　　
　　太祖之庙居中，昭庙在左，穆庙在右，左宗右社，立于殿中。
　　
　　高宝德抬头看。
　　
　　圆锥形的神幄，几乎碰到太庙殿顶，让人不得不仰视。
　　
　　最上层的主位，乃追溯至高氏先祖皇天上君神牌位，正中乃高欢神位。
　　
　　是为太祖二祧庙。
　　
　　现在的祖庙，可是与再过几年的都不同。
　　
　　高宝德冷笑。
　　
　　最初，高洋代魏嗣位时，基于郑玄学说而设定太祖二祧庙中的三祖庙。
　　
　　高洋毋庸置疑地确立了父死子继的继承顺序。
　　
　　三祖庙，为高欢三父子。
　　
　　只是后来，高演、高湛二王各怀野心，在大齐的嗣位继承上动手脚。
　　
　　将高洋确立的父死子继之制，变更为兄终弟及之制。
　　
　　只为彰显自己的礼法正统性。
　　
　　高宝德知道，紧跟其后的高演，后来夺位之后，将太祖二祧庙中的三祖，变更为高欢、高澄、高洋。
　　
　　高欢为父，高澄为长兄，高洋为二兄。
　　
　　对于高演来讲，自己行三，嗣位理所当然。
　　
　　而高湛上位，更是以高谧为太祖，太祖世次自高欢上推二世，并未降低高欢在郊庙中的地位，彰显出父死子继之制的正当性。
　　
　　同时也逐步拉近宗室血缘关系，明显可见，高湛笼络宗室的初衷。
　　
　　高湛可不想，同高澄高洋高演三个皇兄一样，被弟弟夺位。
　　
　　他一方面巩固自己的嗣位，一方面又为儿子谋求法统。
　　
　　后来高湛之子，齐后主高纬，再重新设立新的三祖庙，不过承用武成帝高湛的天统改制之意，又将兄终弟及，更为父死子继。
　　
　　在这般政治博弈过程中，高湛以高谧为太祖的具体原因，意在表明或在于彰显高谧北徙怀朔，开启北齐之功业。
　　
　　各自为自己着想谋划，心中打着各自的小算盘。
　　
　　算计着父子与兄弟。
　　
　　高宝德看着殿上祭拜着的神幄牌位，理清前世在祭祀法统上的这些细枝末节，只觉好笑。
　　
　　为了这权位，众人可真是无所不用其极。
　　
　　连祖宗都可这般戏弄。
　　
　　……
　　
　　太庙内，早就摆好各种祭祀牺牲玉帛。
　　
　　依礼，摆列玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量祭品。
　　
　　盛放祭品的礼器，皆是传承几世的青铜器和漆器。
　　
　　这时候，倒是能看出来，高氏虽鲜卑化盛行，但相较起于草原的诸胡，还是有所不同的。
　　
　　高宝德按照祭礼，与高绍德等人一起，于太庙南侧设的祝案跪下。
　　
　　身后随之响起，编磬和编钟所奏的中和雅乐。
　　
　　她仰起头，似被这宏大辉扬的雅乐所感染，忽觉这高高的太庙殿堂，竟如此肃穆庄严。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）